电影《封神》火爆上映中，有朋友问我，明清笔记中可否有什么《封神演义》的“周边”，我回忆了一番，还真不多。古典文学名著中，为古代笔记援引、延展和考据最多的，似乎应该是《三国演义》，其次是《水浒传》和《西游记》。至于《封神演义》，真的是寥寥无几，硬要攀扯，那就是只要提及昏君和酷刑，多半会拿纣王出来搞个并列词组什么的。当然妲己也逃不掉，比如明代《五杂俎》里说的“妹喜迁夏，妲己倾殷，褒姒覆周，丽姬倾晋”什么的，还是“红颜祸水”那一套。

但是经笔者一番翻查，还真的在一些志怪笔记中找到了几个与之相关的故事。

(资料图片仅供参考)

一、狐变妲己：另一部书的说法

在这些笔记中，与《封神演义》关系最为密切的当属在《狐媚笔记》中的“狐变妲己”一则。《狐媚笔记》是冯虚子从历代笔记小说中以“狐狸精”为专题，摘编出来的一部书。“狐变妲己”就是根据明代作家余绍鱼撰写的《春秋列国志传》卷一到卷十有关妲己的内容摘录缩写出来的。

“冀侯苏护有才女，名妲己，年十七岁，姿色绝世，绣工音乐，无不通晓。”纣王听说后，勒令苏护将女儿进献。苏护护送女儿赶赴朝歌，到达恩州馆驿的时候，驿站的人提醒他说：“此驿幽僻，淫邪所聚之低，往来游宦被魅者多，贤侯不宜安于庭内。”苏护叱责他说：“吾送后妃入朝，天子有诏在此，何魅之有！”然后让妲己在正堂休息，命令数十个婢女，点燃蜡烛，各持短剑，在卧榻之侧守护，又把正堂的大门锁上，门外让武士披坚执锐，轮番巡逻。

“将及夜半，忽有一阵怪风，从户隙而入中堂，婢妾有不卧者，见一九尾狐狸，金毛粉面，游近榻前。”一个婢女挥剑砍去，忽然灯烛俱灭，那婢女倒地而亡，“狐狸尽吸妲己精血，绝其魂魄，脱其躯壳，而卧于帐中”。天亮之后，苏护让人打开中堂，来问夜间动静，众婢女告诉他说，一夜寒风灭烛，邪气袭人，但门窗并没有打开过。苏护觉得奇怪，让手下在馆驿巡视，在后院的草地上发现一个死去的婢女，苏护大惊，立刻催动车马离开馆驿，“然不知妲己早已被狐狸所魅耳”。

到达朝歌以后，纣王宣苏护带女上殿，“见其仪容妖艳，花貌绝群”，十分喜爱，“遂宠幸异常，恣意淫乐，略无忌惮，或杀谏臣，或戮宫女，或斮人胫，或剖孕妇”。而妲己白天陪着纣王在宫里游玩，晚上则“露其本相，吸取死人精血，其貌益妍”。

有一次纣王在琼林苑大宴群臣，忽然看见一只狐狸藏在牡丹丛中，“急令飞廉射之”。飞廉说只要放出金笼雕鸟，就可以活捉它，纣王马上下令放出金笼雕鸟，“狐被爪破面，遁匿沉香果架，不见踪影”。武士们一番搜索，只发现一个大土窟，堆满了骸骨。纣王宴罢入宫，见到妲己，发现她两腮俱破，敷着花药，问她怎么回事，妲己笑着说是早晨被白莺鸟抓破。纣王信之，“不知其在牡丹花下为雕兄所搏也”。从此以后，妲己经常在夜间出入宫廷，官宦和嫔御多有所见，朝歌城中谣言汹汹。司空商容劝谏纣王，被废为庶人。

“后武王伐纣，纣自焚而死”，妲己在摘星楼想化形远遁，被殷郊保住，绑到姜子牙帐前。姜子牙数说她的罪行，命令将她斩首，但行刑者悦其美貌，不忍下手，连换三人，都没能行刑，姜子牙大怒，“乃以照魔镜照之，现其本形，殷郊手起斧落，斩为两段”。

所有熟悉封神故事的读者，读到这则笔记，恐怕都觉得眼熟，这是由于《春秋列国志传》现存最早刊本为万历丙午年三台馆余象斗从刊本，而《封神演义》的成书亦在万历年间，所以学界认为二者很可能存在着“借鉴”，才造成了这一现象。

二、刳剖孕妇：纣王尚不可为

在《封神演义》里，体现纣王残暴的主要有两点，一是刳剖孕妇，一是炮烙之刑，而明清笔记中，只要涉及类似行径者，往往都会拿纣王出来说事儿。

《夜谭随录》中写京山一个小偷杨三，潜入某富翁家行窃，藏在他家儿媳妇的床底下，准备深夜动手。那儿媳妇有身孕，睡得早，杨三听她鼾声，知已睡熟，正欲钻出，忽见房门打开，一人进来，“深目耸鼻，黑须绕颊，背负黄布囊，狞恶殊可怖”。只见他走到孕妇床前，戟指闭目，口中喃喃似有所诅，随后以手指着孕妇后背，孕妇忽然从床上爬起，面向那人下跪。那人打开黄色布囊，取出一把刀，“剖腹取胎，破胎取子，复剖子腹取其心肝，贮小磁罐内，纳裹囊中，背负之径出房去”。妇人的尸体则仆倒在床下。

杨三虽然是小偷，但天良未泯，见到这等残忍的事情，十分愤怒，悄悄跟在那人身后。等到天亮，在一家客店里将他抓住，当着众人的面打开他的行囊，“则累累然磁罐数枚”，打开一看，“见鲜血满中，腥气触鼻，取器倾视，尽小儿心肝”。众人大怒，说：“纣以天下之尊，刳剖孕妇，尚为不可，汝何等人，破卵伤胎！”就是说纣王解剖孕妇，天理尚不能容，何况是你！一顿暴揍之后送到官府。县令一番审讯，方知此人乃是邪教的党羽，“取小儿心肝者，亦行持邪术必需之物也，时湘汉一带胎妇被剖者甚多，至此始得其故，并得其党名姓面貌数十人，陆续捕获”。

还有炮烙，《史记·殷本纪》中写“纣乃重刑辟，有炮格之法”——司马贞在索引中说此刑乃是纣王“见蚁布铜斗，足废而死”，于是发明出来的，本来只是“烧炭其下，使罪人步其上”，后来就演变成了“膏涂铜柱，加之火上”，于是炮格就变成了“炮烙”。清人许奉恩在《里乘》中描写一人在梦中见到地狱里的炮烙之刑，甚是惊心：“即见鬼役舁铜柱一具，高约八尺许，置堂西隅，柱中燃炭，烈焰飞腾，上下俱赤。上坐厉声喝令将予炮烙，左右两鬼役，青面赤须，状貌狰狞，应声曰：‘诺。’一撩予发，一褫予衣，予觳媟觫股栗，心胆俱碎……”

现实中的炮烙之刑，无需这样复杂。清人汪道鼎在《坐花志果》中回忆，他的故乡杭州有个富户，其妻暴虐成性，对待家中的婢女尤其酷虐，“小不如意，即榜掠无完肤，尝毙一婢于杖下”。她的婆婆知道后十分生气，狠狠将她斥责了一番，她变本加厉，索性将杖刑改为“纣作炮烙之刑”。

“一日，有一婢忤意，怒甚，以烙铁置炽炭中烧红，脱婢衣而遍烙之，竟体焦灼，叫嚎而死。”没过几天，这个恶毒的女人突然发了狂，“先后二婢同附其体，称欲索命，或自拔其发，或自批其颊，针刺刀截，一如当日待婢之法”。她的婆婆听说儿媳妇犯了疯病，前来探望，那女人则扑通跪地，以婢女的口吻说：“蒙老太太恩，虽死不敢忘。”婆婆劝她们不要索命，承诺延请高僧为她们做法事，但两个婢女的复仇意志十分坚定：“当时少奶奶若肯听老太太话，婢等何至死于非命？老太太前，婢等断不敢无礼，然欲缓其死，弗能也。”从此，只要婆婆在，病人的神智还稍微清醒一些，婆婆一离开，疯病发作如故，最终还是一命呜呼。

三、妲己非人：南宫女官的统称

在明清笔记中，也存在着少量纠正史书和演义之误的“独见”，最有名者，大概要算是袁枚在《子不语》中所写的“纣之值殿将军”。

天台僧人智果喜欢旅行，有一次在山上迷了路，“忽望崖上坐一巨人，长丈余，遍体绿毛如翠锦”，吓得他撒腿就跑，遇到一位道士，告诉他说，这个巨人乃是商纣王时代的值殿将军，被奸臣飞廉、恶来所谮，避居到这座山里，平时喝山泉吃野兽，所以状貌远比一般人高伟。“子往拜祈，兼可问商代事。”智果于是回到崖边，对着那巨人行礼拜，然后问他可否知道纣王宠爱妲己之事。巨人说你错了，妲己并不是指具体的一个人，“妲者，南宫女官之称；己戊者，女官之行次。女官非止一人也”，然后问智果到底想了解哪一位妃子。智果瞠目结舌，只好转变话题，问他知不知道周文王之事？巨人说我不知道什么周文王，你说的莫非是西方诸侯姬昌？“其人事纣甚恭，并无称王之事，汝所问者，何人告汝？”智果说是书上看的，巨人一脸茫然，问书是什么？智果便比比划划地描述了一番，巨人笑着说：“我那时尚无此物。”智果无话可说，只能拱手告别了。

这则笔记的言外之意，似乎是说以周代商很可能只是一场政治阴谋，而纣王并不像史书上记载的那样无道——甚至“书”这一事物本身，就意味着对历史的篡改和伪造。

巨人说“妲”字的意思是对南宫女官的统一称谓，而民国学者柴小梵在《梵天庐丛录》中亦别有所见，他考据指出，在旧本字书中，“妲己”写作“䵣己”，注曰“黑而又艳曰䵣”，《说文·黑部》上说：“䵣，白而有黑也。”《塞上新记》上说：“今呼满洲北部人曰鞑靼，‘靼’，一作‘䵣’，状其黑也”，旧说妲己貌黑，所以才写成“䵣己”。柴小梵认为：“予尝谓史传所传美人，未必真皆国色。”总之说来说去，对妲己的各种妖艳魅人的描写，只是把一个沦为帝王玩物的女孩污名化而已。那么，历朝历代将亡国之祸归因于女人的谬见，自然也就不攻自破了。

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